台州海外交往史
周 琦
第一章 台州古代海外交往概说
台州地处中国黄金海岸线中段，浙江第三大河灵江水系自西东流至台州湾入海。据文物考古证实，台州历史可远溯到七千年前新石器时期的仙居下汤文化。而台州海洋文化，则可追溯至三千年前的玉环三合潭文化。负山枕海的地理环境，农耕海牧的生产方式，使台州古越先民与东南沿海的越民族一样，“水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从（《越绝书》）”。越王勾践经过“十年生聚，十年教训”，自强不息，终灭吴国。后迁都琅琊，称霸中原，成为“春秋五霸”之一。
周显王三十六年（前333），越王无彊兴师伐楚，楚威王“大败越，杀王无彊，尽取故吴地至浙江北”。越国王族从此流散，“或为王，或为君，滨于江南海上”。其中越王族的一支流落到今台州、温州、丽水一带，建立了东瓯国。据文物考古与文献记载，东瓯国都城即今温岭市大溪镇大唐岭的于越王城（俗讹为“徐偃王城”，详见周琦《东瓯都城考》，载《台州社会科学》，2007年第三期）。秦末陈胜、吴广揭竿而起，越王勾践七世孙东瓯国君摇“佐诸侯平秦”。后项羽不予分封。摇与无诸遂“佐汉灭楚”，才报当年楚威王杀越王无彊之仇。汉惠帝三年（前192），封摇为东瓯国王，疆域包括今台州、温州、丽水三市之地（《史记?越王勾践世家》）。这是浙东南最早的行政建置。
西汉建元三年（前138），因闽越国入侵东瓯，东瓯举国四万余人北迁江淮一带。西汉始元二年（前85），建立回浦县（治今台州市椒江区章安街道办事处），县域即东瓯疆域。三国东吴太平二年（257），以会稽东部都尉属地设置临海郡，郡域即东瓯疆域。此后相继分出永嘉（温州）处州（丽水）二郡，才形成今天的台州。源远流长的台州，据学者研究，在两汉时期的海外交往应已存在。但有文献记载的海上交通当以三国东吴卫温、诸葛直首航台湾为发端。随着天台山道教与佛教的崛起，台州成为中国道教南宗的发祥地，中日韩三国佛教天台宗的祖庭；赵朴初会长誉为海外文化交流的“黄金纽带”。从古代台州海外交往地域看，其范围主要在东南与南亚：
印度尼西亚 清代温岭学者戚学标《台州外书?卷九?兵患》载：“嘉定元年（1208），阇婆国番船寇松门，巡司失印记，复降给。” 阇婆国，即印度尼西亚的西爪哇。说明至迟在南宋台州与之已有交往。
越 南 元代临海籍使臣陈孚出使安南，作《交州稿》，不辱使命而还。明初台州临海叶见泰亦奉使安南。叶见泰（1341——1390年），字夷仲，临海人。年轻时“束书翱翔燕京，袖出文章，诸公惊骇（明方孝孺《逊志斋集》）”。后为明将朱亮祖部从事，并屡立功勋。曾出使安南（今越南），能谕其君长来贡。官至刑部主事。其所著有《兰庄集》，宋濂评论他的文章“温醇而有典则，离逸而有思致，其辞简古而不庞，其神丰腴而不脊，求之行辈中，未见其敌也（明宋濂《宋文宪公全集》）”。他传世的诗作虽不多见，仅《兰屋》、《赠方希直》、《沧浪渔者》等几首，但颇多妙语（何奏簧：《民国临海县志?宦业传》）。
印 度 明初临海籍高僧宗泐（1318——1391）奉明太祖朱元璋之命，以洪武十年（1377年），应命出使赴印度取经，“涉流沙，度葱岭，遍游西天，通诚佛域”，历时五年，“往返十有四万余程”。途中备尝艰辛险阻，其诗文集《全室外集》（四库本）分别有《陇头水》（卷二）、《别陇头》（卷七）、《度关陇》（卷四）、《望昆仑》（卷三）、《雪岭》（卷五）、《题〈天台归老图〉》（卷七）诸诗，以纪念西域行程。因所作《西游集》今已佚，故愈显珍贵。
其《别陇头》诗是纪明太祖朱元璋命宗泐西行取经：“帝遣山人远入戎，半年情绪客程中；陇头流水今朝别，人自西行水自东。”其《陇头水》诗，充分流露出离情别意之苦，乡井思绪之慨：“陇树苍苍陇阪长，征人陇上回望乡。停车立马不能去，况复陇水惊断肠。谁言此水源无极，尽是征人流泪织。拔剑砍断令不流，莫教惹连征人愁。水声不断愁还起，泪下还滴东流水。封水和泪付东流，为我殷勤历乡里”。
其《度关陇》诗是描写关陇的苍凉与诗人的乡愁：“陇头流水关山月，月色凄凉水呜咽；今古征人尽断肠，野客经过亦愁绝；连林二月冰不开，猛虎一吼苍崖裂；鹦鹉能言好寄书，心事茫茫向谁说。”其《雪岭》诗是描述西域雪山之景：“华戎分壤处，雪岭白嵯峨；万古消不尽，三秋积又多；寒光欺夏日，素彩烁天河；自笑经过客，相看鬓易皤。”
其《题〈天台归老图〉》诗则是西行取经归途中所作，因宗泐系台州人，时已年逾花甲，故自称“天台归老”。诗人希望西行取经归国后，能过上隐士的清闲生涯：“白头天外未归人，江上看图愧此身；闲却溪头半间屋，桃花流水几经春。”洪武十五年（1382年）终于取得了《庄严宝王》、《文殊》、《真空名义》等经。归国后乃授僧录右善世，仍住南京天界寺。
暹 罗 明弘治（1488——1505）间，天台学者卢浚（1464——1502），作《赠节妇史氏》诗，在诗序中记载节妇“（史）氏夫以海贾飘暹罗，守节二十年。后夫以通事（翻译）进贡重逢，送至南安而别。”暹罗即今泰国，节妇史氏丈夫因海外贸易漂流至泰国，其妻史氏为之守节20年。其实，历史失载的要更多。明成化（1465——1487）年间，太平（今温岭市）籍林霄，曾奉使暹罗。林霄，字恒复、克冲，林鹗从弟，五六岁号奇童，后登进士第。初选翰林院庶吉士，后升刑部给事中。成化十一年（1475）暹罗遣使入贡告丧而求封，林霄与行人姚隆奉使暹罗，册封其国王。抵达暹罗王城，因接见礼仪不合规格，不肯屈节宣诏，暹罗国王故意薄待之，迫其屈从，遂愤懑成疾而死。明宪宗赐敕赞道：“仗节不屈于蛮邦，结愤竟归于冥漠（《嘉庆太平县志?人物传?义烈传》）。”明代学者严从简《殊域周咨录?卷8?暹罗条》记其事曰:“弘治中,给事中林恒复（林霄，字恒复）奉使行册封礼。并有刑部侍郎屠勋,大学士杨一清赠诗以壮其行。”
琉 球 据临海市博物馆丁伋先生研究与统计：清代以前，台州与琉球交往乏载；清代与与琉球交往多达七次。前五次事迹不详。第六次为道光三年（1823）五月，临海学者张绮（1797——1874），在《默斋诗话》（写本）中记载：“道光三年（1823）五月，琉球国有数十飘舟至台（州），邑令萧公元桂馆于南极宫。其人皆披单花衣，穿木屐，头挽髻如道士，藉以金。有茂才陈举如能诗，携诗稿数卷。” 张绮惜未抄录，仅记数句。第七次为温岭学者黄浚（1779——1866），在《壶舟诗存》（卷14）记载咸丰元年（1851），琉球使臣因风飘流至台州温岭，黄浚与之诗歌酬唱。明末，台州宁海人张五官、杨明州因风飘流至琉球，后相继做了琉球“明伦堂训诂师”，为琉球传播中华文化作出了贡献。上世纪90年代，其后裔古坚道义、山口光有曾专程来三门寻根访祖（见丁伋《台州海外交通史钩沉》，载《台州地区志?志余辑要》）。
在东亚与南亚国家和地区交往中，台州与日本、韩国的交往，则是“黄金纽带”。
第一节 古代台州与日本交往
台州佛教起源甚早。佛教自东汉永平年间（58－75）从印度传入中国后，三国孙吴赤乌年 间（238-251）就已传入天台山。当时浙江境内共有9座寺庵，天台山一带就占了6所（天台境内2所、黄岩3所、嵊县1所）（项士元《浙江佛教志》）。东晋以降， 支遁、慧观、竺昙猷等高僧相继云集天台山，奠定了天台山佛教之大成，融“南义北禅”于一炉，在天台山创立了中国佛教史上最早的宗派——天台宗，使天台山佛教进入鼎盛时期，至唐代，天台山佛教开始“文化输出”，东渡扶桑，繁衍东瀛，对日本佛教产生了深远的影响。 台州佛教文化对日本佛教的影响，从源流关系来看，可分为直接影响和间接影响。
直接影响，是指对日本佛教天台、禅宗（临济、曹洞）等派系的影响。这两大佛教派系的创始人都曾到台州求法，归国后成为一宗之祖。如日本佛教天台宗创始人最澄、临济宗创始人 荣西、曹洞宗创始人道元等都曾求法于天台山。
间接影响，是指对日本佛教净土、日莲等派系的影响，这两大佛教派系的创始人虽然大都未曾至台州求法，但在教义学说上与天台山佛教均有着较为密切的渊源关系。如日本佛教融通念佛宗创始人良忍、净土宗创始人法然、日莲宗创始人日莲等，虽然未求法于天台山，但他们均出身于日本佛教天台宗，在教义学说上分别受到天台山佛教文化的“熏陶”，故视为间接的影响。
日本佛教天台宗创始人最澄，805年从天台山回国后，在日本天台宗总本山比睿山延历寺根本中堂中，亲自点燃象征秉承中国天台正统法脉的圣火“天台无尽灯”，灯油和灯芯添置均由延历寺天台僧众，依时轮班供养，历今一千二百余年从未熄灭，故称为“不灭法灯”。
从时代影响来看，又可分为两个历史时期：即天台宗文化输出时期和台州禅宗文化输出时期 。
唐代至北宋，是天台宗文化输出时期。这一阶段，来天台山求法的基本上属于日本佛教天台宗僧人。如：圆载、圆珍、惠萼、日延、寂昭、绍良、成寻等，他们都属于日本佛教天台宗 。
南宋至元代，为天台山禅宗文化输出时期。这一阶段，来天台山等地求法的基本上属于日本禅宗（临济、曹洞）僧人，如：荣西、道元、圆尔辨圆、无关普门、无象静照、彻通义介、孤峰觉明、祖继大智、不闻契闻、古先印元、寂室元光、古源邵元、友山士 、正堂士显等 ，均是日本临济、曹洞两宗高僧。
有唐一代，中国佛教天台宗虽几经挫折，仍处于上升时期；北宋以后，“教宗天台，行归净土”，景况自非昔比。南宋建炎四年（1130），中国佛教天台宗祖庭的天台山国清寺，已“ 易教为禅”（明释传灯《天台山方外志?寺观考》），成为“禅宗十刹”之一。随着禅宗势力在天台山的崛起，逐步取代了天台宗在天台山佛教中的主导地位。日本的平安时代(7 84－1192)，也是日本佛教天台宗发展的鼎盛时期。至镰仓幕府时代（相当于中国南宋），日本禅宗等教派正勃然兴起。此时，日本佛教界从天台山“移植”天台宗的使命也已基本完成，故而天台山佛教与日本文化交流亦由天台宗文化而转向禅宗文化。
一、与日本天台宗的交往
日本佛教天台宗的创立，首先得归功于唐代高僧鉴真和弟子台州开元寺僧思托。
鉴真（687－763），俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人，曾从中国佛教天台宗第五祖 章安灌顶的弟子、荆州玉泉寺的弘景律师学习戒律和天台教义，因此鉴真实际上是章安灌顶（智者大师的高足）的再传弟子（宋释志磐《佛祖统纪》卷10）。唐天宝三年(744)冬，鉴真第四次东渡日本，从明州（浙江宁波市）经宁海，巡礼天台山国清寺，带去《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《四教仪》、《修习止观坐禅法要》、《天台止观法门》等佛教天台宗的经典之作（淡海三船《唐大和上东征传》）。天宝十三载（754）春，鉴 真第六次东渡告成，他在日本传播律宗的同时，大力弘扬天台教义，从而揭开了天台山与日本文化交流的序幕。
鉴真弟子、台州开元寺（即龙兴寺）僧思托，是中日文化交流史上第一位赴日的台州高僧。他俗姓王，山东沂州（临沂）人，自幼出家，至台州开元寺后，曾习天台教观，后从鉴真研习律疏，成为高足。他随鉴真“四度造舟，五回入海”（思托《延历僧录》，附见《唐大和上东征传》），“始终六度，经逾十二年” （《唐大和上东征传》），深受鉴真的器重。鉴真东渡日本后，思托协助创建举世闻名的唐招提寺，并在寺内宣讲天台教义，兼弘律宗（《唐招提寺缘起略集》）。为反击日本旧教团对鉴真的攻击，思托撰写了《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》，驳斥了旧教派的谰言。此传已佚，日本著名作家淡海三船于779年写成的《唐大和上东征传》，就是以思托的《鉴真传》为底本。鉴真圆寂后，思托制作的鉴真干漆夹苎坐像，是日本美术史上最早的肖像雕塑，史称“唐招提派”（《招提寺千岁传记》卷下《殿堂篇》），今已定为日本国宝，受到特别的珍视和保护。
鉴真圆寂后不久，他播散天台教义的种子，在日本京都比睿山破土而出，称“一号种子”，就是日本佛教天台宗创始人最澄。
最澄（767－822），近江国（今滋贺县）滋贺郡人，其祖先是后汉孝献帝后裔，幼年随近江高僧行表出家,19岁受具足戒（即正式取得僧人资格）。781年在京都比睿山靖草庵修行，研习鉴真东渡时带去的天台教典，萌发入唐求法的愿望。
唐贞元二十年(804)，最澄带着弟子兼翻译义真，乘坐日本第十二次遣唐使藤原葛野磨君的使船入唐。当年九月二十六日到达台州。最澄向台州刺史陆淳献上黄金与珍宝。陆淳婉
言辞谢。最澄只好“卖金货纸”（吴顗《送最澄上人还日本国序》，见最澄《传教大师全集》），抄写天台教典。接着， 最澄从天台宗第十祖道邃学习天台教义，并与义真一起受菩萨戒。后来，他又从天台佛陇山行满座主学习，并师从天台山禅林寺僧翛然受牛头禅（中国佛教禅宗一派，因法融居金陵牛头山修禅法而得名）。
唐贞元二十一年（805），最澄学成归国，台州刺史陆淳、台州司马吴顗、临海县令毛涣、天台座主行满等十人均赋诗赠别。诗题都是《送最澄上人还日本国》。诗前有序，介绍了最澄“不惮陷天之巨浪，不怖映日之金鳌”（《招提寺千岁传记》卷下《殿堂篇》）至天台山求法的经过，诗则描述了最澄功成归国的喜悦心情，并期望最澄“ 继踵大师风”(行满《送最澄上人还日本国》，见《传教大师全集?显戒论缘起》)，回国后能大力弘扬天台宗。
最澄从天台山带回的智者大师衲衣，绢制，长119厘米 隋（6世纪）为天台智者大师所用，供奉于日本延历寺，今为日本国宝最澄回国后，极得天皇的赏识。日本大同二年(807)，他上奏朝廷，创立天台宗，当时把持日本佛教界的旧教派反对创立天台宗，最澄撰写《显戒论》、《内证佛法血脉谱》等论著，驳斥了旧教派的非难。日本弘仁十三年(822)6月4日，56岁的最澄圆寂于比睿山中道院。他圆寂后的第七天，嵯峨天皇批准在比睿山建立天台宗大乘戒坛，改比睿山寺为延历寺。日本贞观八年(866)，清和天皇追赐最澄“传教大师”谥号，这是日本佛教有“大师”称号之始。
最澄创立的日本佛教天台宗，与中国佛教天台宗不尽相同。它是一个台、密、禅、律（大乘圆戒）“四宗合一”、“圆密一致”的“日本式”的天台宗。最澄从天台佛陇行满、修禅寺道邃学的是天台教观，从天台禅林寺翛然学的是“牛头禅”，从越州（浙江绍兴市）龙兴寺顺晓学的是密宗，从道邃在台州龙兴寺受的是菩萨圆戒，这“四种相承”关系构成了日本佛教天台宗。
最澄之所以把自己创立的佛教宗派命名为天台宗，是因为天台宗是圆教宗，圆教即是假、中、空的“三谛圆融”之教，密宗事相的“六大”、“四曼” 、“三密”是圆教的“有门”，相当于“假谛”；达摩不立文字，见性成佛的禅宗是圆教的 “空门”，相当于“空谛”；而兼有这“有、空”二门，融通“空、假”二谛的，正是圆教的“中谛”。从教相门来看：台、密、禅三宗门户虽异，但追其教旨，不外是圆教三谛。正 因为这个缘由，最澄才命名为天台宗。
最澄圆寂后，圆仁、圆载、圆珍、慧萼等继承了最澄的衣钵，相继入唐求法，为发展日本天 台宗和促进中日文化交流作出了重大的贡献。
圆仁(794－864)，俗姓壬生氏，下野国(今枥木县）都贺郡人。15岁入比睿山投最澄门下，彻悟圆教之奥旨，兼受传法灌顶。由于义真（时为日本佛教天台宗首任座主）的推举，日本承和五年（838）随藤愿常嗣的遣唐使船入唐。抵达扬州后，申请去天台山未获批准。日本承和七年(840)五月，巡礼五台山大华严寺，从志远、玄鉴等天台高僧学习天台教义。
日本承和十四年(847)，圆仁携佛教经疏等七百余卷回国。日本齐衡元年(854)，他被敕封为延历寺座主，为文德、仁和两天皇授菩萨戒。后在比睿山设灌顶台和天台智者大师御影供（《画像赞》为唐书法家颜真卿所撰），并建总持院，弘传天台教义，使日本天台宗迅速得到发展，成为山门派的创始人。日本贞观六年(864)，71岁的圆仁圆寂于比睿山。日本贞观十年(868)，清和天皇追赐“慈觉大师”谥号。圆仁不仅发展了日本天台宗，还留下一部史料价值极高的《入唐求法巡礼行记》4卷。日本明治十六年(1883)，此书发现于京都东大寺，即被定为日本国宝，与唐玄奘的《大唐西域记》、马可?波罗的《东方见闻录》并称为“世界三大旅行记”。这是一部研究我国唐代政治、宗教、文化和中日关系的极其珍贵的史料。
与圆仁同时入唐的圆载（?－877），也是一位日本天台宗高僧。他自幼入比睿山从最澄学梵典，兼习儒学。日本承和五年(838)，率弟子仁好、顺昌、仁济等入唐，自扬州入天台山，巡礼国清寺。将比睿山诸法师提出的有关天台教义的50个疑难问题，提交国清寺广修、维蠲二高僧解答，并从二师学习天台宗。日本承和十年(843)，圆载令弟子仁好、顺昌回国送 “唐决”（即中国天台宗对日本天台宗所提疑难问题的解答）。圆载在唐颇受朝野人士的尊重，唐宣宗非常赏识他的才能，特诏请他到宫中讲经，赐以紫袍。
日本仁寿三年(853)，日本天台宗高僧圆珍入唐，带来日本仁明天皇的敕牒，表彰圆载“勤求圣道”，赐以“传灯大师”称号，这是日本高僧生前荣获“大师”称号之始。圆载在唐学习40年，与当时著名诗人皮日休、陆龟蒙、颜萱等人关系密切，临行时，陆龟蒙、皮日休、颜萱等人均赋诗赠别。陆龟蒙诗云：“九流三教一时倾，万轴光凌渤澥声。从此遗编东去后，却应荒外有诸生。”(《全唐诗》卷269)日本元庆元年(877)，圆载携40 年来搜集的数千卷“九流三教”典籍，乘唐商船回国，途中不幸遇风暴殉难。
曾给圆载带来日本仁明天皇敕牒的圆珍(814－891)，是日本天台宗第五代座主，寺门派的创始人。他是日本真言宗（即密宗）始祖空海之侄，赞岐国（今香川县）那珂郡人。
15岁投比睿山首任座主义真门下，20岁受戒，32岁时被推为比睿山真言宗的学头。日本仁寿三年(853 )8月，他乘唐商人钦良晖之船入唐，至天台山国清寺，从高僧物外学习天台教观，抄得天台教典300卷。接着，他又从越州（浙江绍兴市）开元寺僧良谞学天台教义。日本齐衡三年（856）后，圆珍又至天台山国清寺，在国清寺止观院建“止观堂”，题名为“天台国清寺日本大德僧院”，请清观住持。日本天安二年(858)，圆珍携千余卷经疏归国。依敕住持比睿山山王院，并屡次受请入宫讲经修法。越年，移住山下三井圆城寺，奏请为天台的别院。又创立唐院，形成后来的寺门派。同年任天台宗第五代座主，职位僧都。日本元庆元年(877) ，又敕封为御前讲师。日本宽平三年(891)12月29日，78岁的圆珍圆寂于园城寺。日本延长五年(927)，醍醐天皇追赐“智证大师”谥号。著有《法华论记》、《法华玄义略要》、《讲演法华仪》等。所著《授决集》2卷，为日本天台宗寺门派教学的根本圣典。
在唐代，还应特别值得提出的是中国佛教四大名山之一的普陀山的观音道场，系日本天台宗高僧惠萼所开创。据《入唐求法巡礼行记》、《续日本后记》、《头陀亲王入唐略记》载：惠萼曾多次巡礼天台山。日本贞观四年(862)，他作为平城天皇的皇子真如法亲王的从僧，第三次（前两次一为841年，一为844年）入唐。他从五台山求得观音圣像一尊，由明州航海回国。船至普陀山，“舟触新罗礁，莲花当洋，舟蔽不前”(《普陀落伽新志》 卷6《禅德门》)，便下船奉观音像于山，山民张氏舍宅以供之，成为普陀观音道场的开山祖。今 普陀山尚有“不肯去观音院”，即是慧萼当年卜庵供像之地。
据统计，整个唐代，日本共派遣入唐留学僧116名，其中8人因各种原因未进入中国，有13人 是在高丽、新罗留学，有5 人是留学僧的行者（指在佛寺服杂役尚未剃度出家者），因而 真正的入唐留学僧是90人(木宫泰彦《日中文化交流史》)。他们大多到过天台山，平安时期著名的“入唐八家”（最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿）中，日本天台宗就占了4名；在90名入唐留学僧中，有5名荣膺“大师”称号，日本天台宗也占了4名。可见，唐代是中日佛教天台宗交往的黄金时代。
北宋间，来天台山巡礼求法的日本天台宗僧人，主要是奝然、寂昭、绍良、成寻等。
奝然(?一1016)，俗姓藤原，京都人。自幼出家，学三论，密教等。983年8月，他与弟子成算、嘉因等6人乘宋人陈仁爽商船抵达台州。他们登上天台山，朝拜了山中的圣迹。在台州时达半年之久，翌年3月，在台州使者的陪同下，至汴京(河南开封市)谒见宋太宗。宋太宗礼遇甚隆，御赐紫衣及“法济大师”称号。此事，《宋史?日本传》中记载较详。985年，他携回宋太宗御赐的5000余卷新版《大藏经》(即《开宝藏》)，仍由台州乘宋人郑仁德商舶返回日本。曾写有《入宋日记》四卷，今佚。1953年，在奝然于台州摹刻旃檀释迦佛像（今为日本国宝）胎内，发现了28件文物。其中一块绢绣《五脏图》引起日本医学界的震动，从而改写了世界医学史。.这块绢绣是台州妙善寺尼姑清晓等所绣，佛像胎内还珍藏104片平绢断片，它们都是千年海上丝绸之路的物证（杨成鉴：《千年绢绣改写了医学史--海上丝路的物证》；载《浙江纺织服装职业技术学院学报》，2006年第一期）。
寂昭(?-1034)，日本天台宗高僧源信的弟子，宋咸平六年(1003)八月，率徒念救、元灯、觉因、明莲等7人入宋。八月舟发日本九州肥前（今佐贺县），九月抵达明州（浙江宁波市）。翌年，宋真宗接见了寂昭和他的7名弟子，赐紫袍，授“圆通大师”称号(《宋史?日本 传》)。后巡礼天台山，谒天台宗第十七祖知礼，把源信委托带来的有关天台教义的2 7个问题，请其答释。知礼惊其造诣之深，遂作《问目二十七条答释》以解之。寂昭后未回日本，在宋任苏州僧录司，住杭州吴门寺，景祐元年(1034)长眠于杭州清凉山麓(西冈虎之助《入宋僧寂昭研究》，王辑五《中国日本交通史》)。他的弟子念救，在大中祥符八年( 1015) 重建天台山大慈寺时曾任“知识使”（负责筹资的职务），一度返回日本，在得到日本左大臣藤原道长等人的捐赠后，又重登天台山。
宋天圣六年(1028)，日僧绍良奉师命以有关天台教义的疑问10条，致问于天台宗第十七祖知礼的嗣席广智，并献金字《法华经》为进见之礼。广智详为解答并留受学。3年后，绍良学 成归国，大弘台教(《四明教行录》卷4)。
成寻(1011－1081)，俗姓藤氏，为日本天台宗大云寺主，素有入宋之志。日本延久二年(1070)，他上奏朝廷请巡礼天台、五台圣迹，获准后，年已62岁，家中尚有老母，成寻排除干扰，于宋熙宁五年(1072)三月十五日，率徒众赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善人、长明等7人，乘宋商孙忠之船入宋，同月二十六日抵明州。四